武汉部分数字路名体现的时代意义与历史传承

　　内容摘要：本文通过发掘一元路、二曜路、三阳路、四唯路、五福路、六合路；一清路、二雅路、三秀路、四明路、五环大道、六顺路、七雄路、八方路、九通路背后哲学意义，结合时代背景和社会现状，发现路名变迁背后折射出的时代变迁与历史大势。从发展与传承的角度探讨数字老街旅游开发的现状及可行性。

　　关键词：路名;哲学;含义;历史;传承;开发

　　人们常说“大武汉”，武汉的魅力在一个“大”字中展露无遗。城市面积大，人口多，街道更是数不胜数。一元路、二曜路、三阳路、四唯路、五福路、六合路；一清路、二雅路、三秀路、四明路、五环大道、六顺路、七雄路、八方路、九通路，这一系列的数字路名规整中不失文雅，内在联系也令人寻味。经历一系列实地调查走访后，我们决定发掘其背后哲学意义，结合时代背景和社会现状，发现路名变迁背后折射出的时代变迁与历史大势。从发展与传承的角度探讨数字老街旅游开发的现状及可行性。

　　一.数字路名，暗藏玄机

　　一元路的来源是“一元”。在中国古代，“一元”的意义是十分丰富的。“一”是特殊指事字，既代表最为简单的起源，也代表最为丰富的浑沌整体。元，大之意。首先，“一元”可以指宇宙的开始和人在未出生前的混沌状态，也谓世运时会之数。汉代的董仲舒在《春秋繁露·玉英》中提到：“谓一元者，大始也。”[1]《汉书·董仲舒传》中也提到“《春秋》谓一元之意，一者万物之所从始也，元者辞之所谓大也。谓一为元者，视大始而欲正本也。”宋代的邵雍把世界从开始到消灭的一个周期叫做一元。一元有十二会，一会有三十运，一运有十二世，一世有三十年，故一元共有十二万九千六百年。《朱子语类》卷二四：“到得一元尽时，天地又是一番开辟。”“一元路”取“一元复始，万象更新”之意。取名起于民国初立，国内一派新气象，与封建社会的面貌截然不同，可谓是开天辟地之举，取“一元”为名表达了对新社会新生活新面貌的美好期望，也暗合中国古代哲学思想，富有文化气息。其次，“一元”也有长寿、和满之意，表达了人民对美好生活的祝愿与期许。中国自古以来讲究圆满，一元正有此意。仙家谓人能得一元者，可享长寿之运。《玄珠心境注》：“世有得之一元，便能艰苦寂寞，冥心练形，自然神凝形释，骨肉都融。”[2]《关尹子·二柱》：“先想乎一元之气，具乎一物。执爱之以合彼之形，冥观之以合彼之理，则众存焉。”[3]这也恰好与当代倡导的社会主义核心价值观中的“和谐”观点不谋而合。

　　二曜路得名即“二曜”。二，最早见于甲骨文，其本义为由混沌分出的天、地两极。二，指事字。古文字一、二、三、四皆以积画为之，大约都跟刻画记数有关，是纯符号的指事字。“二”是特殊指事字，表示天地两极。古人认为“道立于一，一生二，二生三，三生万物”。就是说，混沌太初的存在整体是“一”；然后由太初混沌的“一”，分出天地“二”极；天地二极之间，又生出人这第“三”部分；天地人三者，衍化出宇宙万物。曜，形声。从日,翟声。本义是日光，日、月、星都叫曜，日、月和火、水、木、金、土五星合称七曜，旧时分别用来称一个星期的七天。二曜，亦作“二耀”。指日月。《南齐书·王融传》写到“偶化两仪，均明二耀。”以“二”为首字，取“日月光曜”之义，命名“二曜路”。

　　二.新生路名，一脉相承

　　东西湖区这一部分的道路命名是用来和前面的部分进行对比的，从一清路到九通路的这九条路，与前面的六条路是不成一个系统的，或者说，这九条路自成一派，是新的系统。通过这种对比我们会发现非常有趣的现象。一清路到九通路都位于东西湖区吴家山，吴家山的区划是在20世纪经历了许多变化，这里要适当回顾吴家山的历史。吴家山街区在新石器时期就有先民傍山而居，宋元间属汉阳县凤栖里，明代仍之，清初起属凤栖里戚家山村。清光绪二十五年（1899年）属夏口厅凤栖里戚家山村。1912年属夏口县第五区。1929年复归汉阳县，1951年7月划入武汉市三家店区，1952年7月再归汉阳县，直至1958年10月，乡镇区划屡变，曾属长乐前乡、乐城乡、安乐乡、渡头乡、三店乡等。1958年10月分属东西湖区三店、吴家山农场及区农科所。1978年，建立吴家山新村街道办事处，辖区东起蔬四支沟（今四明路），西到蔬六支沟（今六顺路），北到今吴祁街，南至今五丰街综合市场，下置3个居委会。1984年，改名吴家山街道办事处，辖区东起张公堤额头湾，西至蔬九支沟（今九通路），北抵三店农场杨木港村，南含吴家山农场长青村，下置7个社区。从1990年代起逐步扩大为现域。

　　三.时代更迭，路名变迁

　　对于江汉区的六条数字名道路和东西湖的“蔬”系列九条数字名道路，我们可以从中窥探见两个时代的风雨。这两组道路名的诞生都是在一个时代的开始，“一元路”系列是民国的开端；“蔬”系列是新中国的开端，而且也分别体现了两个时代的特色。“一元路”系列对于传统文化的热情更高，更加古典，这是可以理解的，毕竟它是离传统时代最近的一个时代。它的气质与传统文化有些接近的地方，但是它是努力要从传统文化的母体中脱离出来的，从传统中便看见反叛的精神，它不提起儒家的种种，而是去别的诸子百家中吸取文化的养分，去没有被污染过的文化中寻找合适的成分，似乎要和看起来最封建顽固的儒家一刀两断。它前身的“蔬”系列的命名那便是真的达到了淳朴的一种境地，因为是在一片饱经磨难刚刚恢复生机的土地上成长起来，它便充满了一种新的气息。它什么也没有，它不带什么传统文化的因子，它仅仅是用来说明一些人工建筑起来的工事，只要能够起到辨明身份的作用，它便不用去费心雕琢一些辞藻。因为幼芽是无法用来雕刻的，用来雕刻的树木是成长了许久的。但是它也有自己好，它天真阳光，充满了新生的力量。这种新生的力量是潜力无穷的，未来是可以期待的。

　　四.重拾传统，鉴往知来

　　路名中体现出来的是一种传承的思想，在经历了许多风风雨雨之后，最终还是回到了一条传统文化的道路上去，这种文化非常具有民族的特色，代表了中国人对于这个世界的认知，这种认知精巧复杂又富有智慧，在形式美和内在美的方面是统一的，是真正的美，于是这便统一为一种善的文化，中华人民在这样的文化滋养之下生长，在世界民族之林中能够不断前进且永葆青春。传承的观念在中国的智慧中一直是占据上风的，即使到了19世纪中叶之后，这种思想还是占据着绝对的胜利地位，时间到达了20世纪，中国的思想才真正沸腾飞溅，不同的观念被投放到时代的大锅中，传承的观念在其中输了下来，沉淀下来被认为是“渣滓”。而当一切都平息下来，人们终于能够静下心来客观看待各种文化的时候，才会觉察到这种传承的观念是带有杂质的玉石。它有自己好的一面，也有坏的一面，但是完全抛弃它是对于资源的严重浪费，也体现了人们缺乏甄别的能力。到了20世纪80年代，关于它的争论再次出现，这次的沸腾程度不亚于六七十年前，但是我们已经获得了辨别的能力，我们终于可以理性看待传承究竟好不好。

　　五.文明传递，未雨绸缪

　　1.从历史角度看自1861年，英、德、俄、法、日等殖民主义国家纷纷在汉口设立租界，于江汉关附近扎堆，形成了所谓的“租界区”，帝国主义的侵略迫使汉口成为国际商埠城市。设立租界的国别之多位居全国第二，面积之广位居全国第三，与上海、天津并称旧中国三大租界。帝国主义的侵略早已成为历史，但是原租界区却是历史的载体，不能简单消失，需要进行综合整治，还原历史旧貌。

　　2.从文化角度看数字老街汇集了各个国家风格各异的建筑风格，如斯拉夫式、巴洛克式等西方建筑风格，还有各种中西合璧的建筑产物，十分具有艺术气息，作为世界建筑文化的组成部分，这些历史文化建筑是世界历史的见证，是人类文明发展轨迹的见证，具有极高的艺术价值和文化价值。对于这样的优秀文化，我们自然要予以保护，而不是肆意的改造与放任不管。我们要将武汉每一处优秀的文化都作为武汉的城市名片，给予充分挖掘与合理利用。

　　3.从城市发展角度看原租界区早已成为人们居住、企事业单位办公的场所，大部分建筑都已年久失修，面貌受损，但是由于对历史遗迹的保护不够，人们的意识缺乏，这些建筑或被拆除，或被破坏，有的甚至已经成为了危房而被废弃。随着人们社会生活水平的不断提高，如果不对这些建筑加以保护或者修缮，迟早会被人们抛弃，到那个时候，这些建筑早就伤痕累累，或将不能恢复，被拆除而消失。这既不利于人们便利的生活，也不利于城市的发展。

　　4.从经济价值看这些还残存的建筑大部分用于市民居住或者政府办公，但是这个区域却是居于黄金商业地段，这样是对资源的一种浪费，其经济价值大打折扣，没有体现中心老城区的区位优势。如果进行整改，将其发展成旅游区与商业区相结合，改善其配套基础设施，进行翻修与环境保护，将会极大地体现经济价值。

　　参考文献

　　[1]董仲舒著,周桂钿译注,春秋繁露,北京:中华书局,2011;

　　[2]杨伯峻,春秋左传注,北京:中华书局,2009

　　[3]班固,汉书,北京:中华书局,2007;

　　[4]司马迁,史记,北京:中华书局,2006；

　　[5]王世舜译注,尚书,北京:中华书局,2011;

　　[6]李山译注,管子,北京:中华书局,2009;

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