《诗经·豳风·七月》“殆及公子同归”补笺
摘要“女心伤悲，殆及公子同归”是《诗经·豳风·七月》中最为难解的语句之一，自古至今解者纷出，而始终莫衷一是。通过对其中核心字词“公子”“归”“殆”的笺释，可知本句所指，实为允许奴隶自由婚娶之意。“殆及公子同归”是一项对于奴隶的善政，是“人道主义”的体现，因而才能够被写入《七月》。其中所隐含的嫁娶季节，也从侧面证明了先秦时期豳地的婚娶习俗。
关键词《七月》；殆及公子同归；奴隶社会；婚娶季节
《诗经·豳风·七月》中“殆及公子同归”一句，历来聚讼纷纭。自毛、郑而后，解者各抒胸臆，而未见能折服众家、归于一是者。近读魏炯若先生《读风知新记》，见其指出：“篇中突出‘殆及公子同归’，是准许奴隶有嫁娶。”[1]（P486）其说甚确，但并未具体说明。故不揣浅陋，对句中核心字词加以笺释，以补魏先生之说，并求教于方家。
一
《诗经·豳风·七月》：
春日迟迟，采蘩祁祁，女心伤悲，殆及公子同归。[2]（P389）
《毛传》：
迟迟，舒缓也。蘩，白蒿也，所以生蚕。祁祁，众多也。伤悲，感事苦也。春女悲，秋士悲，感其物化也。殆，始。及，与也。豳公子躬率其民，同时出同时归也。[2]（P389）
《郑笺》：
春，女感阳气而思男。秋，士感阴气而思女。是其物化所以悲也。悲则始有与公子同归之志，欲嫁焉。女感事苦而生此志，是谓豳风。[2]（P389）
此句郑玄释《传》文，详细解释了“春女悲，秋士悲，感其物化也”也即原文中“女心伤悲”一句的含义，但在对于“殆及公子同归”一句的解读中，则与《毛传》产生了分歧，认为“悲则始有与公子同归之志，欲嫁焉”，而对《传》文中“豳公子躬率其民，同时出同时归也”一句略而不谈。
《孔疏》清楚地看到了这一点，指出“郑唯下句异，言始与豳公之子同有归嫁之志，余同”，但同时也感到《传》文之意甚难理解，故而在后面的详细阐释中，采用了郑氏的说法而敷演之：“妇人谓嫁为归，……庄元年《公羊传》说‘筑王姬之馆’云：‘于群公子之舍，则以卑矣。’是诸侯之女称公子也。”[2]（P390）意谓欲与诸侯之女同时而嫁也。至此，其意与《传》文所言已相去甚远。后世诸家，或申《传》意，或依《笺》《疏》，遂致聚讼纷纭。在此仅列举其中有代表性的几种意见：
王质《诗总闻》：“女见物变，觉年长，所以伤悲，人常情也。公子适野劳田者也，女与同归，喜观公子之仪容徒御，随其后而还也。”[3]（卷八）
朱熹《诗集传》：“而此治蚕之女，感时而伤悲。盖是时公子犹娶于国中，而贵家大族连姻公室者，亦无不力于蚕桑之务。故其许嫁之女，预以将及公子同归，而远其父母为悲也。其风俗之厚，而上下之情，交相忠爱如此。”[4]（118）
杨简《慈湖诗传》：“君犹躬耕，公子宜亲农事。公子之归时差早，女子之归次之，故曰‘殆及公子同归’，众农则终日矣。”[5]（卷十）
戴震《毛郑诗考正》：“公之女公子及民之女子有及时将嫁者，《诗》托此为之辞曰‘殆及公子同归’，言将与公之子同时而嫁也。妇人谓嫁曰归。”[6]（P27）
姚际恒《诗经通论》：“公子，豳公之子，乃女公子也。此采桑之女在豳公之宫，将随女公子嫁为媵，故治蚕以备衣装之用。而于采桑时忽然伤悲，以其将及公子同于归也。……或以为春女思男，何其媟慢；或以为悲远离父母，又何其板腐哉！”[7]（卷八）
方玉润《诗经原始》：“曰‘公子’者，诗人不过代拟一女心中之公子其人也。曰‘殆及’者，或然而未必然之词也。女当春阳，闲情无限，又值采桑，倍惹春愁。无端而念及终身，无端而感动目前，不知后日将以公之公子为归耶？抑别有谓于归者在耶？此少女人人心中所有事，并不为亵，亦非为僭。”[8]（P312）
王质、杨简、朱熹、方玉润皆认为“公子”乃男性公子，不过前两者以为“归”即归来、返回之意，基本上是由《毛传》之“同出同归”敷演而出的；后二者则释为“出嫁”，显然受到了《郑笺》的影响。另两位清代学者，戴震延续了《孔疏》的说法，将“公子”释为“女公子”，谓“同归”即与诸侯之女同时出嫁；姚际恒在此基础上更进一步，发展出了“媵嫁”说，谓采桑女“将随女公子嫁为媵”。从这些观点当中可以看出，解释“殆及公子同归”的关键，实在于对其中两个重点词语——“公子”“归”——的训释。搞清楚这两个词语的含义，整句的意思也便呼之欲出了。
二
兹先释“公子”。
《毛传》将“公子”直接释为“豳公子”，其意显然为“豳公之子”，并无疑义。《郑笺》云“始有与公子同归之志”，其意甚模糊，既可以释为“与豳公之子同归于家（即嫁与豳公子）”，又可以释为“与诸侯之女同时而嫁”。至《孔疏》，则采取了后一种解读，直接将“公子”释为“诸侯之女”，也即“女公子”。
有关这一点，早有学者指出其谬误，南宋戴溪《续吕氏家塾读诗记》：“此诗三言公子，独以‘公子同归’为女公子，亦恐不然。”[9]（P38）此言至确。《七月》中另有“载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳”及“取彼狐狸，为公子裘”两句，皆不能释为“女公子”，何以“公子同归”独造新义？此为本诗中之内证。
又，以《诗》证《诗》，《诗经》中用“公子”，除《七月》外，还有两例，分别为：
《周南·麟之趾》：“麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。”
《小雅·大东》：“纠纠葛屦，可以履霜。佻佻公子，行彼周行。”
皆无“公女”之义。不仅《诗经》本文，《序》文中亦无以“公子”指“公女”之例：
《墙有茨》序：“公子顽通乎君母。”
《清人》序：“公子素恶高克进之不以礼、文公退之不以道，危国亡师之本，故作是诗也。”
《出其东门》序：“闵乱也。公子五争，兵革不息，男女相弃，民人思保其室家焉。”
《孔疏》仅举《公羊传》他书孤证，显然难以立论。“殆及公子同归”一句中之“公子”，指豳公之子，当无疑义。
三
再释“归”。
此句中之“归”字，通常被释为“返回”或“出嫁”。但无论哪种解释，似乎都难以完全惬当。若依王质、杨简之说，将其释为“与公子几乎同时返回”或因为“喜观公子之仪容徒御”而跟在后面回来，则与“女心伤悲”何干？在诗意上是断裂且无法说通的。而若释为“出嫁”，则上文已证“公子”非“女公子”之省，显然也并非“与女公子同时出嫁”或“作为女公子的陪嫁”之意；至于“嫁与豳公子”之说，则更为无稽，清林伯桐《毛诗通考》云：
传曰：“豳公子躬率其民，同时出同时归也。”在上者以身先之，所谓风化所由。笺乃云“有与公子同归之志，欲嫁焉。”夫人各有耦，田家之女而皆欲嫁豳公子，是谓不安其分，何得谓风俗之美？且田家之女多矣，豳公子又安能尽取之？此说之窒碍者，不特失毛意而已。[10]（P43）
其说甚是。方玉润显然也意识到了这一点，故而强作解说云：“曰公子者，诗人不过代拟一女心中之公子其人也。……此少女人人心中所有事，并不为亵，亦非为僭。”看似新奇，实则以己意推古人，无所依凭，妄加揣测，究竟未能服众。诚如林氏所言，《郑笺》未理解《传》文之意而自创新说，是造成《七月》“殆及公子同归”句本义失落的根本原因。魏炯若先生指出：“《毛诗》的例是，篇义在序中，《传》文只依序义作训故。”因此，具体到某一句某一字之意义，“须求之诗义，才能决定弃取”[1]（P456）。也即邓小军先生所主张的：“读《诗经》，尊《序》《传》，其有未安，可从合理之他说，可以存疑。”[11]（P351）在《传》《笺》发生歧异的这种情况中，笔者以为，尤当以《传》文为准，方能回归其本义。而《传》文又是依《序》作训故解说的，故欲明“归”字及全句之义，须先对《七月》之《序》作一了解。
《诗经·豳风·七月》序：
《七月》，陈王业也。周公遭变，故陈后稷、先公风化之所由，致王业之艰难也。
魏炯若先生《读风知新记》指出，“陈王业也”一句，是“读《七月》最重要的资料。若没有这句话，学者将不知此诗所述，乃与周王业有关的事件”。“周公遭变”之周公，“必然不是姬旦。可能是东周王朝的周公官职。所谓遭变，似应兼包东迁和东迁以后所遭之困境。后稷也是官名。先公，指的太王、王季。‘风化之所由’，是由农业”。“致王业之艰难”，是指周王朝是因放宽奴隶政策而得以建立王业。因而，魏先生认为，《七月》之所由作，应当是：
东迁后的周公，因为国用浩大，省无可省，而奴隶反抗，力又不足以镇压。才想出了这条妙法，用周先公放宽奴隶待遇的历史事实，造作劝农歌曲，教农民歌唱，希望他们追念先公旧恩，因而感激图报，勤劳王事。[1]（P484-485）
综观全诗，其创作目的是否是“劝农”，因尚无决定性证据，可存而不论。但全诗从首至尾，皆在“陈王业”，也即陈述周先公宽大的奴隶政策，则是无可辩驳的事实：
《七月》诗劝农，何故从“授衣”说起？此是全诗大义所在，而数千年无人察觉，是由于过去时代不知《七月》的主要对象乃是奴隶的缘故。……衣用来蔽体，似乎代表着人的尊严。下文妇子馌田，以及田畯态度之和悦，与鞭挞大不相同，都是着重突出了周民族把奴隶当“人”看待。篇中突出“殆及公子同归”，是准许奴隶有嫁娶。“塞向墐户”，不但准许奴隶有住屋，而且把修理住屋列入了岁功。也就像突出“采荼薪樗”使奴隶的食物和柴烧都有法律保障一样。突出“言私其豵”，竟自允许奴隶有小量的私有物。……虽然都是惠而不费的廉价恩施，可是它肯定了奴隶的基本人权，也确是一件了不得的大事情。[1]（P486-487）
无论是“九月授衣”“田畯至喜”，还是“塞向墐户”“采荼薪樗”，都是对于奴隶的善政，正因为周民族所施行的这些善政，才使得新生的国家不断壮大，甚至到最后，依靠着牧野之役中奴隶的倒戈，而翦灭殷商、取得天下。这当然是不可不陈的伟大而艰难的“王业”。明乎此，则可知“殆及公子同归”必然也是一项对于奴隶的善政，是“人道主义”的体现。那么，其“善”体现在何处呢？诚如魏先生所云，即是“准许奴隶有嫁娶”。
一般认为，周族的祖先公刘于夏末商初率领族人迁至豳地，其时已出现了阶级社会的雏形。在此后的三四百年间，豳地脱离了氏族阶段，进入了奴隶社会。参见孙作云《从〈诗经〉中所见的灭商以前的周社会》，《〈诗经〉与周代社会研究》，中华书局1966年版。也有观点认为，周族“到了居豳的后期，也可能还只进到家长奴役制社会”，“周族大规模的奴隶，似乎到武王灭殷之后，由殷接受过来大批奴隶之后才出现。周族的奴隶社会，似乎也从武王灭殷之后才正式成立”，因而《七月》诗中的“农夫”，应该指的是“氏族中所畜养的奴隶”。[12]但无论是氏族奴隶制还是更成熟意义上的奴隶社会，身处其中的奴隶都是没有自由婚配的权利的。绝大多数情况下，奴隶主只是为了繁殖小奴隶，才会“让某一男奴与一女奴交配，以达到受孕产子的目的”，“这就叫奴隶主指配婚，……两个人绝不可能形成文明时代的夫妻关系”[13]（P97）。因为奴隶只是作为奴隶主的私有财产而存在，财产又何谈婚姻嫁娶呢？奴隶无婚娶，这一现象在各时期各地区的奴隶社会，应当是普遍存在的。郭沫若在《青铜时代》中，曾引用《四川省雷马峨屏调查记》对于凉山彝族奴隶社会的叙述，其中云：
在凉山中苟延残喘之汉人……则可得倮罗之欢心，特加赏识，配以异性汉人，使成夫妇，另组家庭。唯此奴隶夫妻须双方均为其忠仆。成婚后，即自建小屋一所，由倮罗分与田土若干，使自耕种，自谋衣食。唯须时时应候差遣，不得违误。[14]（P430）
可知即便是受到奴隶主赏识的奴隶，也仅仅是被赏赐给一个女奴，得以组建家庭，而并没有自由恋爱、婚娶的权利，其婚姻关系完全受奴隶主支配。这还是近代凉山彝族奴隶制的情况，商周奴隶社会的大致状况也就可想而知了。
由此，可知“归”字之义必与“出嫁”有关。因为若将其释为“归来、返回”，则“与豳公子同时返回”毫无值得被书写在这里的意义。但如上文所述，将“归”释为“出嫁”又甚难读通，问题至此，似陷入了两难。
事实上，解开这个问题的关键，正在《毛传》——《传》文中的这句“豳公子躬率其民，同时出同时归也”，已明确提示了读诗者，“同归”的主语并非女子，而是“其民”，即男性奴隶。因而这里的“归”，显然使用的并不是它的常见用法，而是它的使动用法——即“使之来归”，使女子来嫁与自己。“殆及公子同归”，也即“始与公子同使之归”之意。
关于这一释义，《诗经》中有同类句法可证。《邶风·匏有苦叶》：“士如归妻，迨冰未泮。”《郑笺》云：“归妻，使之来归于己。”[2]（P35）即是最直接证据。类似的使动用法，在《诗经》中还有“忧我父母”（《小雅·杕杜》）、“天不湎尔以酒”（《大雅·荡》）等。
又，马瑞辰释本诗“九月授衣”句，引《周官》“典妇功”“典丝”“典枲”之职，以证“凡言授者，皆授使为之也”。[15]（P451）可知在“授衣”“归妻”意义普遍为当时读者所知的背景下，使动用法的省略，在本诗中亦非孤例。
综上，“殆及公子同归”之“归”，乃“使之来归”之义。春日，女子因“感其物化”而伤悲，周先公矜悯之，故于公子婚娶之时，准许领地内的男性奴隶与之同时行婚娶之事，亦即准许奴隶之间自由婚配。如此，方称得上“在上者以身先之，所谓风化所由”，方能够作为周民族对奴隶的“人道主义”善政，具有被记载在《七月》诗中的价值。
四“殆”字释义与《豳风》所反映的嫁娶季节
至此，“殆及公子同归”一句的意义已基本明晰。另有“殆”字之释义，因诸家争议较多，而不可不为之一辨。《毛传》云：“殆，始。及，与也。”“殆及”，即“始与”之意。《经典释文》殆作迨，曰：“音待，始也。”[16]（P280）可知由汉至唐，“殆”为“始”之假借，这一观点是确定而一致的。至宋代，为解释句意方便，逐渐出现其他说法。
吕祖谦《吕氏家塾读诗记》引程氏言曰：“殆，庶几也。”[17]（卷十六）清方玉润亦以为“殆”乃“或然之词”。[8]（P312）即认为其含义近于“大概”“也许”。
前引朱熹《诗集传》：“许嫁之女，预以将及公子同归，而远其父母为悲也。”明张次仲《待轩诗记》：“殆，犹将也。”[18]（卷三）清李光地《诗所》：“采桑之女得配公家者思慕父母，以殆及归期为伤悲。《召南》‘迨其吉兮’‘迨其今兮’，盖旧俗如此也。”[19]（卷二）是训“殆”为“将”。
明季本《诗说解颐》：“恐公子来亲迎时，将别离父母，与之同归。”[20]（卷十四）盖以“殆”为“恐”之意。
笔者以为，在这个问题上，亦当从《毛传》。有关“殆”字的释义，实与《豳风》所处时地的婚娶季节问题联系密切。
关于先秦时期的婚娶习俗，《周礼·媒氏》云：“中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。”[21]（P95）而具体到女子何时“来归”，则《周礼》并未明言。郑玄注“中春之月，令会男女”，云：“中春阴阳交，以成昏礼，顺天时也。”[21]（P733）认为男女成婚，在仲春二月。而王肃则引《诗·东门之杨》毛传“男女失时，不逮秋冬”，以为嫁娶当在秋冬季节，至仲春则婚期已尽：
时尚暇，务须合昏。因万物闭藏于冬，而用生育之时娶妻入室，长养之母亦不失也。孙卿曰：“霜降逆女，冰泮杀止。”《诗》曰：“将子无怒，秋以为期。”《韩诗传》亦曰：“古者霜降逆女，冰泮杀止。士如归妻，迨冰未泮，为此验也。”[21]（P733）
至马瑞辰《毛诗传笺通释》，则认为“起自季秋、至于孟春者，殷制也。……起自仲春者，夏制也，而周因之”[15]（P55）。今人李炳海先生通过对《春秋》《左传》《诗经》等先秦典籍中关于嫁娶时月的记载的考察，进一步指出，先秦时期，“夏文化与商、周文化，形成两个各异的系统”，“春季娶女主要分布在夏文化区，《诗经》中见于《唐风》和《周南》，……秋冬娶女流行于商、周文化区，《诗经》中主要见于《邶风》和《卫风》”。[22]这一结论是非常准确的。而《豳风》作为“产生在周族故地的诗篇”，其所记述的婚娶显然也遵循商周文化区的一般习俗，是在霜降到解冻期间，也即秋冬季节进行的。《七月》第二章言“春日迟迟，采蘩祁祁，女心伤悲，殆及公子同归”，意谓仲春之月 《读风知新记·七月》：“第二章的‘春日’，紧承首章章末的‘四之日’，故知是二月。”，女因感于物而伤悲思嫁，周先公为其考虑，允许奴隶男子与公子同时娶女、自由婚配。但“春日”正是农忙时节，也是“女功”最为紧要的季节，在这个时候行嫁娶，显然不符合奴隶主的利益。即使再想表现周先公对奴隶的“善政”，也不可能以损害农事活动为代价。故此，“女心伤悲”与“公子同归”，并不是同时发生的，而是经历了一个由春至冬的时间过程。训“殆”为“始”，意即感春思嫁，至秋冬“始”得以完婚配也。这与《豳风》中其他诗篇如《伐柯》所反映的娶女季节是一致的 李炳海《先秦时期的嫁娶季节与〈诗经〉相关作品的物类事象》：“……霜降以后，才允许伐薪烧炭，……先秦时期的伐薪季节，正是商、周文化区娶女的时月，二者在时间上的重合，使得该地区新婚诗中往往出现析薪事象，把娶女和劈柴联系在一起。”，也与周先公时代豳地的婚娶习俗相吻合。
从另一个角度讲，训“殆”为“始”，也符合《豳风·七月》的叙述结构。魏炯若先生指出，“《七月》诗的结构”，是“每章纪一月，而在章内又延缘几个月，以尽括其事”[1]（P483），极其精巧宏伟。如第三章，是从“蚕月”（即三月）的采桑说起，延续到后面几个月的治丝、绩麻和染色。第四章，从“四月秀葽”一直到“十月陨萚”，是讲蚕事毕、农功毕，接以周历的“一之日”“二之日”，也即夏历的十一月和腊月，用农闲时节取毛皮、讲武功。第五章，从“五月”开始，一直说到“改岁”，用昆虫的动态突出寒冷将至和“塞向墐户”的必要性。第六章，从“六月”开始，说到“十月”，是贵族的食物；又从“七月”开始，说到“九月”，是奴隶的食物。第七章，讲“九月”“十月”，一年的农事活动结束，就又重新回到了首章新的一年农耕季的开始。可见，《七月》从第三章到第七章，无不遵循“每章纪一月，章内延缘数月”的叙述规律。本诗的第二章，同样如此——“春日载阳”，点明本章所纪乃二月；此时女子出外采桑采蘩，因感事苦而伤悲、感物化而思嫁，但此时正是农忙时节，需得等到季秋，始能行婚娶之事。其间同样延缘了数月之久。仅用一字，便点出时光流逝、日月延缘，其精练可见一斑。而若将“殆”释为“将”或“恐”，缺少了这个时间过程，一方面破坏了本章应有的叙述结构，另一方面也不符合农闲娶女的常理。
由上述可知，将“殆”训为“始”，并不是《毛传》随意做出的解读，而是在尊《序》义的基础上，深入揣摩诗意后方做出的判断。这一论断，既符合周先公时代豳地的婚娶习俗，又与《七月》诗的整体叙述结构相一致。这也提醒我们，对于秦汉古注，不应随意改窜。尊《序》《传》，仍然是在《诗经》研究的过程中应当遵循的首要原则。
参考文献：
[1]魏炯若.读风知新记[M].西安:陕西人民出版社,1987.
[2]孔颖达.毛诗正义[M].影印十三经注疏本.北京:中华书局,1980.
[3]王质.诗总闻[M].文渊阁四库全书本.上海:上海古籍出版社,1987.
作者王馨鑫
《《诗经·豳风·七月》“殆及公子同归”补笺》
- 职称论文刊发主体资格的
- 政法论文浅析工会法主体
- 化学在初中教学中的情感
- 中学教育论文思想政治方
- 法治论文投稿法治型市场
- 杂志社论文发表浅析推动
- 新疆教育报投稿浅析学生
- 分男女招生录取的合宪性
最新优质论文
- 职称晋级论文检索才认可
- 如何提供职称论文的知网
- 论文发表三步曲
- 教师类职称论文一般多少
- 医学领域cscd期刊怎么查找
- 职称评定需要发表什么样
- 浙江师范大学学报编辑部
- 新闻专业有哪些职称
论文发表问题热点
- 电力系统职称核心期刊怎
- 硕士从助工晋升中级职称
- 工程管理专业论文摘要准
- 博士生毕业论文答辩技巧
- 毕业及职称论文发表需要
- 发表职称论文如何鉴别期
- 《教育探索》核心级教育
- 简述机械工程师基础考试
